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殺馬特造型潮流的興起並非偶然，它是一種對身體政治的反抗。那些世紀初從農村進入大城市工廠工作的年輕人，在短暫經曆了資本控製下薪水微薄且機械空虛的工作後，開始拒絕被資本裹挾，拒絕被異化為生產流水線上的機械式運作工具，於是他們通過極度浮誇紮眼的發型表達自己對身體權力的絕對掌控。但在之後殺馬特形象在網絡媒體中興起時，殺馬特造型的內核由原先象征著自由反叛的不妥協精神變為了一種滿足網友觀眾窺探獵奇欲望的造型奇觀展示，這些殺馬特群體靠著裝瘋賣傻與撒潑打滾艱難賺取打賞費，於是他們再一次陷入到身體政治的漩渦之中，他們對於身體的掌握與話語權重新被另外一種網絡資本形式所接盤。這就是殺馬特群體的真正悲劇所在，他們至始至終都未擺脫身體政治的控製，他們隻剩下自己的身體，卻從未掌握過自己的身體。

好俗套的合家歡 but我還是看哭了 第一次那麽討厭🐿️

如果沒有李東旭和金範，根本不值得看

老吳還算說得過去的一部好萊塢片 可惜也就止步於此了。凱奇哥帥！

比起紀錄片，本片更像是一部關於殺馬特的視頻論文 鏡頭全程平視著曾經或依舊堅守的殺馬特們，用平等的對話代替了問答，並用章節式講述了殺馬特的史詩（進城記—打工記—我是誰—我的家—毀滅日—複興？） 從二代農民工的成長環境、進城後的狀態（血汗工廠裏被壓抑的人肉工具）、自我意識的反抗（我需要存在的意義）而後讓整個群體匯聚（被壓抑的個體在一個虛擬的社會空間中建立起了社群聯結，讓社群內的成員獲得了歸屬感），而後則是外部的衝擊（從別有用心者的惡意詆毀到整個主流文化的歧視，而後被滲透、被肢解，群體再次成為了散落的個體，亞文化被主流文化所壓製），但隨著傳媒手段的再度下傾，亞文化以主流文化眼中的獵奇形象重獲了話語權（經濟收入使部分人獲得了重生，他們的重生也讓曾經的同胞找到了維係情感的支柱），但主流文化依舊野蠻專橫